DOUTRINA
DO DEUS
O Espírito de
Deus
A palavra ruah –
(vento, espírito) é empregada no Velho Testamento de tantas maneiras que é
difícil analisar os seus vários sentidos. Uma exceção constitui Ezequiel, que —
retomando o antigo profetismo (1 Rs 18.12,46; 2 Rs 2.9,15s. e outras) —
testemunha ser possuído pelo Espírito: “O Espírito me levantou e me levou” (Ez 3.14;
cf. 3.12; 8.3; 11.1,5,24; 37.1 e outras). Assim, no período exílico e
pós-exílico, o poder pleno dos profetas novamente pode ser entendido como
atividade do Espírito: O Espírito do Senhor Iavé está sobre mim [...] Ele
me enviou para pregar boas novas aos pobres (Is 61.1; cf. 42.1; Zc 7.12; 2 Cr
15.1; 24.20). Visto que somente indivíduos tornam-se capazes de receber a
inspiração profética, Moisés expressa, segundo Nm 11.29; o desejo: “Oxalá todo
o povo de Iavé fosse profeta, que Iavé lhes desse o seu Espírito!” Este desejo
se realiza na promessa: Depois disso, derramarei o meu Espírito sobre toda
carne. Vossos filhos e vossas filhas profetizarão, vossos velhos sonharão, e
vossos jovens terão visões. Até sobre os servos e as servas derramarei o meu
Espírito naqueles dias (Jl 3.1s. ou 2.28s.; Cf. Ez 39.29; Is 32.15ss.; 44.3 e
outras). Essa esperança futura não conhece “mais indivíduos privilegiados”
(Hans Walter Wolff, sobre a passagem); desigualdades existentes no presente
serão abolidas. Através do derramamento do Espírito, cada pessoa, sem distinção
de gênero, idade e posição social (cf. Jr 31.34: “dos menores aos maiores”) encontrar-se-á
“diante de Deus sem intermediários”. Por fim, na esperança profética, o dom
único do Espírito pode se tornar um bem permanente, que não se perde. Ele será concedido
a certos indivíduos — ao Messias (Is 11), ao Servo de Deus (Is 42) — bem como a
todos: o “novo coração” e o “novo espírito”, através de uma profunda mudança
interior da pessoa, inauguram um novo futuro (Ez 36.26s.; cf. 11.19; 18.3). A
pessoa que ora o Sl 51 (v. 1 2s.; cf. 143.10) retoma a promessa de uma pessoa
não mais afastada de Deus, mas dedicada a ele. Ela combina o conhecimento da
profundeza do pecado com o pedido por renovação que abrange o pensar, o querer
e a força para agir: Cria em mim, ó Deus, um coração puro, e renova dentro em
mim um espírito inabalável! Nesta oração encontra-se também a expressão
“Espírito Santo”, muito rara no AT (somente atestada ainda em Is 63.10s.): Não
retires de mim o teu Santo Espírito! Como quer que o Espírito seja entendido —
como um acontecimento pontual ou constante, particular ou geral —, em cada caso
ele que capacita para algo, é ele que possibilita a realização.
Atividades do
Espírito
O Velho
Testamento não trata de causas secundárias. Em todas as suas atividades, Deus
atua diretamente e não por intermédio de causas secundárias. Até as atividades
de seus agentes humanos são reconhecidas como a atuação do próprio Senhor. Deus
é especialmente ativo nas forças históricas e nas atividades humanas que operam
em favor do seu reino na
terra. O Espírito opera de uma maneira excepcional na vida e na obra do seu
Ungido. O Espírito do Senhor é o próprio Senhor em atividade. Não, há, porém,
no Velho Testamento, o desenvolvimento do conceito da personalidade distintiva
do Espírito Senhor. A doutrina do Espírito Santo, como a 3ª Pessoa da trindade,
é um desenvolvimento no Novo Testamento, de acordo com a experiência cristã.
Tem as suas raízes nas experiências religiosas do povo de Israel, sem ser assim
entendida pelos escritores do Velho Testamento. Textos do V. T. que falam do
Espírito de Deus como personalidade: Ag 2.5; Zc 4.6; Is 48.16.
A Essência e os
Atributos Naturais de Deus
Não encontramos
no Antigo Testamento qualquer declaração que defina a essência do Senhor. Mas o
Novo Testamento ensina diretamente que Deus é Espírito. A declaração de Jesus:
“Deus é Espírito, e importa que os que o adoram o adorem em espírito e em
verdade”, concorda perfeitamente com o pensamento dos profetas do Velho
Testamento. A espiritualidade de Deus é subentendida, é verdade básica, em toda
as experiências religiosas dos hebreus com ele (Is 31.3). Em Êx 20.4 é proibida
a representação do Senhor por qualquer imagem material. O piedoso salmista,
descrevendo a sua experiência espiritual com Deus, declara: “Para onde poderia eu escapar do teu
Espírito? Para onde poderia fugir da tua presença? Se eu subir aos céus, lá
estás; se eu fizer a minha cama no Sheol, também lá estás. Se eu subir com as
asas da alvorada e morar na extremidade do mar, mesmo ali a tua mão direita me
guiará e me susterá.” (Sl 139.7-10). Assim a presença do Espírito de Deus é
a presença dele mesmo. Tudo que Deus é, e tudo que possa significar para o
homem é representado pelo ministério do seu Espírito que é vida e poder. É o Espírito
de Deus, operando no espírito do homem piedoso do Velho Testamento, como no
espírito do crente do Novo Testamento, que produz a vida de justiça, retidão,
felicidade, e paz. Qualquer conhecimento que o hebreu tenha recebido dos atributos
de Deus foi-lhe comunicado diretamente no intercurso do seu espírito com o
Espírito Supremo, o Senhor Deus de Israel.
O Deus Vivo
Deus é vida e a
fonte última de toda a vida. O Deus Espiritual da Bíblia apresenta-se como Deus
Vivo. Nos ensinos religiosos dirigidos ao povo de Israel, em todas as grandes
épocas da sua história, desde Moisés até Malaquias, os profetas falaram no
Senhor de Israel como o Deus Vivo.
AUTO-EXISTÊNCIA 7
Auto-existência
é a perfeição de Deus em poder existir por si mesmo, na completa autonomia de qualquer
fonte, origem ou energia. Ele não tem dependência intrínseca com qualquer coisa
existente ou ainda por existir. Sua existência depende dEle mesmo, da Sua
própria natureza. A auto-existência de Deus está implícita no nome IAHWEH (Ex
3.14): E disse Moisés a Deus: “Eis que quando eu vier aos filhos de Israel e
lhes disser ‘o Deus de vossos pais enviou-me a vós’, e dirão para mim: ‘Qual o
seu nome?’ – Que direi a eles?.” E disse Deus a Moisés: “Serei O Que Serei.” E
disse: “Assim dirás aos filhos de Israel: Serei enviou-me a vós.”
7 Transcrição do Livro: A Fé do Antigo
Testamento de Werner H. Schmidt. Ed. Sinodal. Pág. 243.
O Deus Vivo é o
Deus Eterno
Este conceito da
eternidade de Deus, subentende-se em toda parte da Bíblia. Como o Deus Vivo, a fonte
e o Criador de todas as formas da vida, o Senhor não teve princípio, e nunca
terá fim. A existência própria de Deus subentende-se no nome Iavé, “Eu Sou”. A
essência de Deus, tudo que ele é em si mesmo, é o Ser não causado. Jeremias
entendeu isto quando disse que O Deus Vivo “é
o Rei sempiterno” (10.10). No seu louvor a Deus, o salmista declara: Sl 90.1,2: “Senhor, tu és o nosso refúgio, sempre, de geração em geração. Antes de
nascerem os montes e de criares a terra e o mundo, de eternidade a eternidade
tu és Deus”.
INFINIDADE 8
A infinidade de
Deus é a qualidade de Deus ser isento de toda e qualquer limitação imposta pela
criação. Não pode haver qualquer limitação do Ser de Deus e dos Seus atributos,
imposta pelo universo. Textos como Jó 11.7-9; Sl 145.3 e Rm 11.33 falam da
infinidade divina. Este atributo está intimamente relacionado com alguns
outros. A Infinidade de Deus pode ser vista de duas maneiras: 1) Quando
vista com relação ao tempo a chamamos de Eternidade; 2) E
quando a vemos com relação ao espaço a chamamos de Imensidão ou Onipresença.
8 Transcrição da apostila do Pr. Bentes:
A Doutrina de Deus, PÁG. 21.
ETERNIDADE
Gn 21.33; Sl
90.2; 102.27; Is 57.15; 1Tm 1.17; Hb 1.2; 11.3 Eternidade é a infinidade de
Deus em relação ao tempo. Ele dura pelos séculos sem fim (Sl 90.2; 102.12; Ef
3.21). A Bíblia fala da eternidade de Deus como duração infinitamente
prolongada, para trás e para frente. Esta é uma maneira popular de representar
aquilo que transcende todas as limitações temporais (2Pe 3.8). A nossa vida tem
passado, presente e futuro, mas não é assim com Deus. Ele é o eterno “Eu Sou”.
Berkhof define a eternidade de Deus como “a perfeição de Deus pela qual Ele é elevado
acima de todos os limites temporais e de toda sucessão de momentos e tem a
totalidade da Sua existência num único presente indivisível”.
IMENSIDADE
A imensidade de Deus é a Sua infinidade em
relação ao espaço (1Rs 8.27; Is 66.1). Pode ser definida como “a perfeição do
Ser divino pela qual Ele transcende todas as limitações espaciais e, contudo,
está presente em todos os pontos do espaço com todo o Seu Ser”. Portanto, a transcendência
e a imanência de Deus estão presentes na idéia de imensidade (1Rs 8.27; 2 Cr
2.6; Jr 23.24; Sl 139.7; Is 66.1; At 17.28).
ONIPRESENÇA.
Por Onipresença não se deve entender que Deus
enche o espaço como faz o universo. A relação de Deus com o espaço não é a
mesma que existe entre este e a matéria. E por conseguinte, não devemos afirmar
que Deus está presente em toda parte como o universo está em alguma parte.
Sendo Deus Espírito, não ocupa espaço. Só matéria ocupa espaço. A verdadeira
idéia da Onipresença de Deus é que Ele age com a mesma facilidade como pensa e quer,
porque para Deus não há espaço, nem tempo. A Bíblia ensina a Onipresença de
Deus: Sl 139.7-9; Jr 23.23,24; At 17.27,28; Rm 10.6-8.
O Deus Criador
Os ensinos do
Velho Testamento sobre Deus como Criador do universo constituem uma parte indispensável
da teologia bíblica. Deus se apresenta como inteiramente independente da sua
obra da criação. O Criador preserva as obras da criação e dirige as estrelas
nos seus movimentos. O mesmo poder que criou o universo é também o poder que
criou o homem. O mesmo poder que dirige o mundo físico dirige também o homem. A
diferença está no mundo inanimado e o homem criado à imagem de Deus, com a
prerrogativa de exercer a sua própria vontade até o ponto de impedir, em parte
pela menos, a
direção divina.
Deus É Um
É difícil
determinar quando os escritores chegaram a crer que o seu Deus, Iavé, era o
único Deus. Os hebreus chegaram ao seu conceito da unidade de Deus pelas
experiências religiosas, e não por um processo de análise lógica.
UNIDADE
Este atributo
salienta a unidade e a unicidade de Deus, isto é, Deus é um e único. Implica que
existe um só Deus, soberano; tudo mais depende dEle. O politeísmo não cabe no
conceito bíblico de Deus. “A idéia de dois ou mais deuses em si é contraditória,
porque cada qual limita o outro e assim cada qual destrói a divindade do
outro”. A unidade de Deus implica também em que não há divisão ou conflito no
Ser ou na natureza de Deus. Trata-se de uma unidade interior e qualitativa do
Ser divino. A unidade de Deus, entre outras passagens, é ensinada em Dt 6.4;
1Rs 8.60; Is 44.6; 1Co 8.6; Ef 4.5,6; 1Tm 2.5.
A Personalidade
de Deus
Muitas das
citações bíblicas sobre outros atributos de Deus falam também da sua Pessoa. Deus
é vivo, poderoso, sábio e ativo; tem propósitos e planos. A Bíblia menciona os
atributos de Deus na discussão das suas relações com o mundo físico e com a humanidade,
mas não os descreve sistematicamente. Deus, como Pessoa, tem outros atributos
pessoais que não pertencem ao homem. O atributo de Deus que é mais distintivo e
mais acentuado no Velho Testamento é a sua personalidade. Todos os livros da
Bíblia ensinam a direção própria e a determinação racional do Senhor.
OS REDENTORES
ATRIBUTOS DE DEUS 9
A Santidade de
Deus
Não há outra
palavra que, no seu pleno sentido bíblico, descreva mais perfeitamente a
natureza de Deus do que o termo santidade. Santidade: É a tradução da palavra hebraica qodesh ($edoq), que tem uma
longa e complicada história, e que tem sido usada em vários outros sentidos,
mas exclusivamente para expressar ideias religiosas.
SANTIDADE. 10
Ele é
absolutamente separado de todas as suas criaturas e exaltado sobre elas, Ele é
igualmente separado da iniqüidade moral e do pecado. Santidade denota a perfeição
de Deus em tudo que Ele é. A santidade de Deus é vista como a conformidade
eterna do Seu Ser com Sua vontade. A vontade de Deus é a expressão de Sua
natureza que é santa. A santidade ocupa o primeiro lugar entre os atributos de
Deus. E o atributo pelo qual Deus queria essencialmente ser conhecido nos
tempos do Velho Testamento (Lv 11.44,45; Js 24.19; 1 Sm 6.20; Sl 22.3; Is
37.23; Ez 39.7; Hc 1.12). No Novo Testamento, a santidade é atribuída a Deus
com menos freqüência (Jo 17.11; Hb 12.10; 1 Pe 1.15,16; Ap 4.8). Devido à
natureza fundamental desse atributo, a santidade de Deus deveria ser
considerada mais do que Seu amor, poder e vontade. Santidade é o princípio
regulador desses três; pois Seu trono é estabelecido com base em Sua santidade
(Sl 47.8; 89.14; 97.2). Deveríamos aprender três coisas importantes pelo fato
de Deus ser santo. A primeira é que existe um abismo entre Deus e o pecador (Is
59.1,2; Hc 1.13). Não apenas está o pecador separado de Deus, mas Deus está
separado do pecador. Antes do advento do pecado, o homem e Deus tinham comunhão
um com o outro; agora essa comunhão está quebrada e se tornou impossível. A
segunda coisa é que o homem tem de se aproximar de Deus pelos méritos de um
outro, se é que ele jamais vai conseguir se aproximar de Deus novamente. O
homem nem possui nem pode adquirir a necessária ausência de pecado para ter
acesso a Deus. Mas Cristo veio e tornou esse acesso possível (Rm 5.2; Ef 2.18;
Hb 10.19,20). Na santidade de Deus está a razão para a expiação; e o que Sua
santidade exigiu, Seu amor providenciou (1 Pe 3.18). A terceira coisa é a de
que devemos nos aproximar de Deus “com reverência e santo temor” (Hb
12.28,29). Opiniões certas da santidade de Deus levam a opiniões certas a
respeito do pecado (Jó 40.3-5; Is 6.5-7):
“Então, disse eu: ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lábios impuros,
habito no meio de um povo de impuros lábios, e os meus olhos viram o Rei, o
SENHOR dos Exércitos! Então, um dos serafins voou para mim, trazendo na mão uma
brasa viva, que tirara do altar com uma tenaz; com a brasa tocou a minha boca e
disse: Eis que ela tocou os teus lábios; a tua iniqüidade foi tirada, e
perdoado o teu pecado”. Estas duas passagens são exemplos notáveis da
relação entre Deus e o homem. Humilhação, contrição e confissão brotam de uma
visão bíblica da santidade de Deus.
9 CRABTREE. A. R.
TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO. 2ª ed. Rio de Janeiro, JUERP, 1977, p. 101-122.
10 Transcrição da
Apostila do Pr. Bentes – A Doutrina de Deus, Pág. 24, 25.
RETIDÃO E JUSTIÇA
Por retidão e
justiça de Deus queremos indicar aquela fase da santidade de Deus que é vista
em Seu tratamento com o homem. Repetidamente são essas qualidades atribuídas a
Deus (2 Cr 12.6; Ed 9.15; Ne 9.33; Sl 89.14; Is 45.21; Dn 9.14; Jo 17.25; 2 Tm
4.8; Ap 16.5).
Idéias Primitivas de Santidade
Entre os hebreus
a santidade se referia primeiramente ao mysterium tremendum, ao
numinous, 11 ou
as características da Divindade que a separa de tudo que é comum, tudo que é do
mundo físico ou da humanidade. Com esta idéia de “otherness”, separação
de Deus, o termo santo aplicava-se às coisas e aos homens separados para o
Senhor.
A Santidade de
Iavé, o Deus de Israel
A Santidade não
é propriamente um atributo de Deus. Descreve antes a própria natureza de Deus. Santidade
abrange, ou compreende, todos os atributos de Deus. É na santidade que Deus é transcendente,
ficando, na sua Divindade, por cima de tudo e independente de toda a sua
criação.
A Justiça do
Deus
A justiça do Senhor é o atributo de perfeição
moral que caracteriza a sua Santidade, a sua própria Natureza, a sua Divindade.
O padrão divino da justiça é tão eterno como o próprio Deus. Um ato de Deus é
justo simplesmente porque ele o praticou.
O Amor de Deus
O Amor Eletivo
de Deus
Os escritores bíblicos maravilhavam-se da
eleição de Israel, mas não tentavam explicar por que Deus escolheu o seu povo,
ao invés de qualquer outro, para ser a nação sacerdotal entre as nações do
mundo. Mas reconheceram que o amor de Deus para com Israel era soberano e
irrevogável. Israel deve obedecer ao Senhor motivado pelo seu próprio amor. “Ouve, Ó Israel, o Senhor nosso Deus é o
único Senhor. Amarás, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda
a tua alma (desejo) e de todo o teu poder” (Dt 6.4,5). Os motivos divinos
que determinaram a escolha de Israel como o povo do concerto encerram-se no seu
eterno propósito revelado em Efésios 3.1-6. A eleição encaminhava, através de
Israel, o amor do Senhor a todas as famílias da terra (Gn 12.3). O amor do
Senhor para com Israel não foi devido a qualquer mérito deste povo. O amor de
Deus é a força operativa no estabelecimento da justiça no mundo. O amor de Deus
exigia de Israel obediência fiel, e a responsabilidade de cumprir as condições
do concerto generoso que Deus fez com ele, “Ele
te fez conhecer, ó homem, o que é bom; O que é que o Senhor requer de ti, senão
fazer a justiça, e amar a beneficência, e andar humildemente com o teu Deus?”
(Mq 6.8). O Deus do Velho Testamento é o Deus de amor, o mesmo que se
apresenta no Novo Testamento. “O Senhor
não assentou (hashaq) a sua afeição em vós, e vos escolheu, porque éreis
mais
numerosos do que outros povos '“ mas porque o Senhor
vos amava” (Dt 7.7,8). “Com amor [‘ahabah ] eterno te amei, com amorável
benignidade [hesed ] te atraí” (Jr 31.3).
Na
próxima semana teremos o estudo da Doutrina do Homem: A Origem, a
Natureza e o Destino do Homem.
Fonte: Pr. A. Carlos G. Bentes. DOUTOR EM
TEOLOGIA PhD em Teologia Sistemática American Pontifical Catholic University (EUA). O Pr. Bentes ministra aula no
Seminário Teológico Koinonia e Seminário Unitheo.
Um Abraço,
Pregador Jefferson Assis
Compromisso
com a obra de Deus e certeza do seu chamado!
